Ne radi se uopće o tome da svatko ima svoju glavu, nego da od te dvije glave bude jedno tijelo. Jasno je da netko mora prepustiti vodstvo drugome i imati povjerenja u njegovu odluku, ili jedno ili drugo će unatoč svim savjetima i dogovaranjima na kraju drugome morati prepustiti odgovornost odlučivanja.
Ne mogu biti dvije glave u jednom tijelu.
Sad kad je Dea linkala onu sličicu s facebooka o hijerarhiji u braku, pitam se nije li to više protestantsko, "biblijsko" shvaćanje, "sola scriptura" kojeg smo se mi katolici već otprije oslobodili...
Jer, na moje iznenađenje, izjave da je netko "glava obitelji" i da postoji nekakva hijerarhija u braku, nigdje u Katekizmu KC nisam našla.
Niti u odlomcima o Vjerovanju (Stvaranje - Muško i žensko stvori ih...),
niti u odlomcima o sakramentu ženidbe,
niti u odgoju djece - Deset zapovijedi (4.).
Vrlo zanimljivo!
Nego, na više mjesta se spominje jednako dostojanstvo, čak ni u odgoju djece ne stoji da je otac "viši" od majke, ni po rangu, ni po hijerarhiji...
Već se spominje sljedeće:
ŽENIDBA POD VLAŠĆU GRIJEHA
KKC 1606 Svaki čovjek ima iskustvo zla, oko sebe i u sebi. To se iskustvo
osjeća i u odnosima između muškarca i žene. Njihovo je sjedinjenje
oduvijek ugrožavano neslogom,
težnjom za gospodarenjem, nevjerom,
ljubomorom i sukobima, što sve može voditi do mržnje i raskida. Taj se
nered može očitovati oštrije ili manje oštro i može biti bolje ili slabije
obuzdavan, već prema kulturama, razdobljima, pojedinim osobama –
ali čini se da je upravo općeg karaktera.
1607 Vjera nas uči da taj nered, koji s boli zapažamo, ne proizlazi iz
naravi muškarca i žene, niti iz naravi njihovih odnosa, nego iz grijeha.
Raskid s Bogom, prvi grijeh, ima za prvu posljedicu raskid izvornoga
zajedništva muškarca i žene. Njihovi su odnosi izopačeni uzajamnim
optužbama; njihova uzajamna privlačnost, dar samog Stvoritelja,
izokreće se u odnose gospodarenja i požude; divan poziv muškarca i
žene da budu plodni, da se množe i da sebi podlože zemlju opterećen
je porođajnim bolovima i umorom od rada.
1610 Moralna svijest glede jedinstva i nerazrješivosti ženidbe razvila
se u školi staroga Zakona. Mnogoženstvo patrijarhâ i kraljeva nije
još izričito odbačeno. Ipak Mojsijev zakon smjera štititi ženu protiv
proizvoljnog muževa gospodarenja, premda, kako reče Gospodin, i taj
Zakon nosi tragove »tvrdoće srca« čovječjega, zbog koje je Mojsije
dopustio otpuštanje žene.
1645 »Ženidbeno jedinstvo koje Gospodin potvrđuje, jasno se očituje
također u
jednakom osobnom dostojanstvu kako muškarca tako i žene,
što ga treba priznati u uzajamnoj i punoj ljubavi.« Mnogoženstvo se
protivi tom jednakom dostojanstvu i jedinoj i isključivoj ženidbenoj
ljubavi.
KKC 2365 (...)
Sv. Ivan Zlatousti svjetuje mladim muževima da održe ovaj govor svojim
suprugama: »Uzeo sam te u svoje ruke i volim te, volim te više od svoga života.
Jer sadašnji život nije ništa, i moj najgorljiviji san jest provesti ovaj život s tobom,
tako da budemo sigurni da nećemo biti odijeljeni
u onome koji nam je namijenjen [...].
Stavljam ljubav prema tebi iznad
svega i ništa mi ne bi bilo bolnije nego kad ne bih uvijek mislio kao ti.«
(In epistulam ad Efeisos)
NARAV OBITELJI
2201 Bračna zajednica temelji se na supružničkoj privoli. Ženidba
i obitelj usmjereni su dobru supružnika te rađanju i odgajanju djece.
Ljubav između muža i žene i rađanje djece utvrđuju osobne odnose i
prvotne odgovornosti među članovima iste obitelji.
2203 Stvarajući muža i ženu Bog je ustanovio ljudsku obitelj
i providio je osnovnim ustrojstvom.
Članovi obitelji jesu osobe jednaka
dostojanstva. Radi zajedničkog dobra njezinih članova i društva, u
obitelji postoje različite odgovornosti, prava i dužnosti.
2222 Roditelji treba da svoju djecu smatraju djecom Božjom te ih
poštuju kao ljudske osobe. Oni ih odgajaju u vršenju Božjeg Zakona
pokazujući kako su i sami poslušni volji Oca nebeskoga.
*Nakon svega citiranog mislim da Katekizam namjerno izbjegava neka tradicionalistička tumačenja ustrojstva obitelji, koje je određen dio protestanata (kao dio Biblije) zadržao. Osim Biblije, mi imamo i Učiteljstvo Crkve, i ako je tu nakon Drugog vatikanskog koncila i došlo do nekih promjena, to je sigurno bilo u kontinuitetu sa starim crkvenim ocima, samo što su neke stvari više naglašene...